郭譽孚
關於日據下的戰時慰安婦問題，有人會提起日本當前的慰安婦問題。
日本自從1990年經濟停滯以來，關於日本都市中女性援交的情況，據稱公用電話亭中貼滿了援交的音訊，已經持續很多年了；在這個以各種情色影音產品，稱雄世界的大國，本來大家都覺得，線索明白，其來有自；這樣的大國，女性在經濟需求下，產生這樣的自我適應；只是一種商品化的自然型態；很少人想到其實值得探討其歷史文化的意涵。
今日在日本流行的援交問題，真的只是一種女性商品化的型態嗎？戰時慰安婦問題只是那個問題的另一面貌嗎？
個人在保釣運動的時代成長，曾經是小說家石原慎太郎的粉絲；由於釣運而更深入探討日本小說後面的歷史文化，由石原的名著「太陽的季節」中，對於性苦悶的強調〈以男性生殖器刺破紙門〉、年輕大學生間彼此炫耀曾經的「百人斬」，到名將石原莞爾在軍校時把自身的生殖器畫在畫紙上，當作他寫生課繳交的作業；我開始意識到日本應該有他們比較特異的歷史文化背景 ── 這些不應該是偶然的。我想。
換言之，今日日本的援交問題應該不只是資本主義下的一種商品化型態。
往後經過探查，個人發現 ──
在日本，AV產業是一重要的文化創意產業 ── 它的獨一無二，可能來自其神話中〈日本神話在世界上有其極特殊的背景，他不是民間流傳自生自滅的，是於八世紀時，大化革新後，由日本官方編定而流傳的；因而對於社會影響極大〉。
在其自詡為神國、神裔的故事中，我們可以看到這樣的故事 ──
該神話中，開篇就提到偉大的日神的父神男神伊邪那歧，與女神伊邪那美之間的的第一次性關係，就生出了畸形兒；顯然，是一次很失敗的性行為；為此他們請教大神，獲知那是女性主動尋求性關係，所造成的結果。於是他們改變為男性主動，果然往後再沒有那樣的悲劇。
其次，另一直接相關的，是該神話中，第一任天皇神武天皇之岳母曾受到大物主神的強暴，才生出天皇的皇后的故事，並且，可能更重要的，是在那官定的日本神代史「古事記」的描述中，神武天皇的岳母，面對強暴，她並未有特別的抗拒反應；甚至還高度地描述了強暴者的衝動，與如何藏身女廁！這就使得整個做為神裔頂點的天皇家族其實也有一種女性順受強暴，甚至也是某種男性追求強大而可能「為所欲為」的強暴基因 ── 不止於此的，該神話中還另有一位處女夢中受孕，追查始知竟是附近神社神祗的傑作。
以上是關於兩性關係上，個人對於日本民族文化的探究所見。
其次，在關於生命的殺戮問題上，個人也進行過一些探究；
這個問題上，除了該神話的開篇外，另有眾所周知的，作為該神話的衍生物，日本男性的英雄形象的典範 ── 武士道── 中；以下分別考察：
一〉在該神話中 ──
就在開篇之內，就有兩個頗為與我們直觀很異類的描述；那種「殺戮」竟然也是一種生成的方式，如在天照女神出世前，其父神已曾經透過殺戮方式而生出過不少神祇‧‧‧所謂的〈以下「古事記」原文〉
「斬其子迦具土神之頸，爾著其御刀前之血，走就湯津石村所成神名。石拆神。次根拆神。次石筒之男神。次著御刀本血亦，走就湯津石村。所成神名甕速日神。次熥速日神。次建御雷之男神。亦名建布神。……次集御刀之手上血，自手鋘漏出所成神名，闇游加美神。次闇御津羽神。……上件自石拆神以下，闇御津羽神以前並八柱者，因御刀所生之神者也。……」
另一是天照大神之弟須佐之男向一食神乞食，該神由口中、腋下、股部取出食材，料理呈上；須佐之男以為不潔而斬殺之；該食神遺體之頭、手、腳與陰部等，竟分別化生出各種五榖食物；也沒有我們一般視覺所見，可能令人恐怖驚顫的血腥景象。
二〉在武士道經典「葉隱聞書」中：
該書成於十七世紀，據稱二戰期間，每家一本；其中對於武士的要求，值得我們用來思考日本人平素與戰爭下的精神狀態：
「一旦在本心中，附以辨別力、分別心，就會成為膽小鬼。在武士道裡，生出辨別力、分別心，能一往直前嗎？」
「或許死得沒有價值，是犬死或狂死，但不可恥。死就是目的，這才是武士道中最重要的。」
「『武勇的品德須有狂質』……這種認知與我的覺悟如此不謀而合。打那以後，我決心更要發狂。」
「前幾年，我曾在嘉瀨殺過犯人，那真是格外爽快的心情。對殺人感覺厭惡，大概是精神病的前兆。」
當然，我們傳統文化曾經過度追求和平與平等，為了反對強暴，甚至隱匿了強暴；為了避免自身犯錯，造成親痛仇快；我們文化中過分強調理性與中庸；，並不是理想的態度。但是日本武士道絕非合理的人生態度；而日本著名學者曾如此描述他們的認知──「具有最進步思想的日本人，如果把她的皮膚刮掉，從下面就會出現一個武士。」──使得我們有理由把該武士道提升到其歷史文化中的高階，去與前述的神話意理相並列思考吧。
由於上述對於日本歷史文化中的兩性關係與生命殺戮的探究，使得我無法將日本慰安婦的悲慘境遇與一般所見的戰場暴力，或一般兩性間的暴力等同；個人認為，日本確實是個進步的國家，是個精彩的國家；然而，他們卻是個歷史文化中有太多非理性因子的民族；如果其歷史文化未經充分清理，一如今天我們所見，他們的教科書中仍然肯定其神代史，並拒絕承認二戰間的種種侵略與暴行，且坊間流行者許多右翼的文化活動；我們不幸在其鄰近，她一旦強大，我們必然仍是首蒙其害；相對的，在其他居於遠方的國家看來，日本人的種種表現往往實在是精采得可以欣賞的；我們的處境，因而，更是多麼嚴峻啊。
附註：
考察該神話晚近的青少年版本，當代社會對於該強暴故事，竟然改編如下：
「她過人的美貌甚至讓三輪的大物主不遠千里而來見她一面。……大物主想出一計，『……雖說如此，我可是神，大喝一聲，強硬地推倒她也是個辦法……以前都這麼做的，不過我這次想用夢幻童話風的攻略法……』，眼見勢夜陀多良比賣走進廁所，大物主雙眼放光……大物主把自己變成一隻塗紅漆的箭。嘿！然後跳進河裡順流而下，恰好流到廁所正下方。當然廁所裡的勢夜陀多良比賣正在方便……偷窺！是要偷窺嘛！各位這樣想就錯了。化為箭矢的大物主看準目標，從河裡向上跳起，大物主宛如離弦之箭般……順勢咻！地鑽了進去……勢夜陀多良比賣混亂的尖叫。這也難怪，畢竟普通少女一輩子都不會遇上這種怪事……」
郭譽孚：自由作家
日本自從1990年經濟停滯以來，關於日本都市中女性援交的情況，據稱公用電話亭中貼滿了援交的音訊，已經持續很多年了；在這個以各種情色影音產品，稱雄世界的大國，本來大家都覺得，線索明白，其來有自；這樣的大國，女性在經濟需求下，產生這樣的自我適應；只是一種商品化的自然型態；很少人想到其實值得探討其歷史文化的意涵。
今日在日本流行的援交問題，真的只是一種女性商品化的型態嗎？戰時慰安婦問題只是那個問題的另一面貌嗎？
個人在保釣運動的時代成長，曾經是小說家石原慎太郎的粉絲；由於釣運而更深入探討日本小說後面的歷史文化，由石原的名著「太陽的季節」中，對於性苦悶的強調〈以男性生殖器刺破紙門〉、年輕大學生間彼此炫耀曾經的「百人斬」，到名將石原莞爾在軍校時把自身的生殖器畫在畫紙上，當作他寫生課繳交的作業；我開始意識到日本應該有他們比較特異的歷史文化背景 ── 這些不應該是偶然的。我想。
換言之，今日日本的援交問題應該不只是資本主義下的一種商品化型態。
往後經過探查，個人發現 ──
在日本，AV產業是一重要的文化創意產業 ── 它的獨一無二，可能來自其神話中〈日本神話在世界上有其極特殊的背景，他不是民間流傳自生自滅的，是於八世紀時，大化革新後，由日本官方編定而流傳的；因而對於社會影響極大〉。
在其自詡為神國、神裔的故事中，我們可以看到這樣的故事 ──
該神話中，開篇就提到偉大的日神的父神男神伊邪那歧，與女神伊邪那美之間的的第一次性關係，就生出了畸形兒；顯然，是一次很失敗的性行為；為此他們請教大神，獲知那是女性主動尋求性關係，所造成的結果。於是他們改變為男性主動，果然往後再沒有那樣的悲劇。
其次，另一直接相關的，是該神話中，第一任天皇神武天皇之岳母曾受到大物主神的強暴，才生出天皇的皇后的故事，並且，可能更重要的，是在那官定的日本神代史「古事記」的描述中，神武天皇的岳母，面對強暴，她並未有特別的抗拒反應；甚至還高度地描述了強暴者的衝動，與如何藏身女廁！這就使得整個做為神裔頂點的天皇家族其實也有一種女性順受強暴，甚至也是某種男性追求強大而可能「為所欲為」的強暴基因 ── 不止於此的，該神話中還另有一位處女夢中受孕，追查始知竟是附近神社神祗的傑作。
以上是關於兩性關係上，個人對於日本民族文化的探究所見。
其次，在關於生命的殺戮問題上，個人也進行過一些探究；
這個問題上，除了該神話的開篇外，另有眾所周知的，作為該神話的衍生物，日本男性的英雄形象的典範 ── 武士道── 中；以下分別考察：
一〉在該神話中 ──
就在開篇之內，就有兩個頗為與我們直觀很異類的描述；那種「殺戮」竟然也是一種生成的方式，如在天照女神出世前，其父神已曾經透過殺戮方式而生出過不少神祇‧‧‧所謂的〈以下「古事記」原文〉
「斬其子迦具土神之頸，爾著其御刀前之血，走就湯津石村所成神名。石拆神。次根拆神。次石筒之男神。次著御刀本血亦，走就湯津石村。所成神名甕速日神。次熥速日神。次建御雷之男神。亦名建布神。……次集御刀之手上血，自手鋘漏出所成神名，闇游加美神。次闇御津羽神。……上件自石拆神以下，闇御津羽神以前並八柱者，因御刀所生之神者也。……」
另一是天照大神之弟須佐之男向一食神乞食，該神由口中、腋下、股部取出食材，料理呈上；須佐之男以為不潔而斬殺之；該食神遺體之頭、手、腳與陰部等，竟分別化生出各種五榖食物；也沒有我們一般視覺所見，可能令人恐怖驚顫的血腥景象。
二〉在武士道經典「葉隱聞書」中：
該書成於十七世紀，據稱二戰期間，每家一本；其中對於武士的要求，值得我們用來思考日本人平素與戰爭下的精神狀態：
「一旦在本心中，附以辨別力、分別心，就會成為膽小鬼。在武士道裡，生出辨別力、分別心，能一往直前嗎？」
「或許死得沒有價值，是犬死或狂死，但不可恥。死就是目的，這才是武士道中最重要的。」
「『武勇的品德須有狂質』……這種認知與我的覺悟如此不謀而合。打那以後，我決心更要發狂。」
「前幾年，我曾在嘉瀨殺過犯人，那真是格外爽快的心情。對殺人感覺厭惡，大概是精神病的前兆。」
當然，我們傳統文化曾經過度追求和平與平等，為了反對強暴，甚至隱匿了強暴；為了避免自身犯錯，造成親痛仇快；我們文化中過分強調理性與中庸；，並不是理想的態度。但是日本武士道絕非合理的人生態度；而日本著名學者曾如此描述他們的認知──「具有最進步思想的日本人，如果把她的皮膚刮掉，從下面就會出現一個武士。」──使得我們有理由把該武士道提升到其歷史文化中的高階，去與前述的神話意理相並列思考吧。
由於上述對於日本歷史文化中的兩性關係與生命殺戮的探究，使得我無法將日本慰安婦的悲慘境遇與一般所見的戰場暴力，或一般兩性間的暴力等同；個人認為，日本確實是個進步的國家，是個精彩的國家；然而，他們卻是個歷史文化中有太多非理性因子的民族；如果其歷史文化未經充分清理，一如今天我們所見，他們的教科書中仍然肯定其神代史，並拒絕承認二戰間的種種侵略與暴行，且坊間流行者許多右翼的文化活動；我們不幸在其鄰近，她一旦強大，我們必然仍是首蒙其害；相對的，在其他居於遠方的國家看來，日本人的種種表現往往實在是精采得可以欣賞的；我們的處境，因而，更是多麼嚴峻啊。
附註：
考察該神話晚近的青少年版本，當代社會對於該強暴故事，竟然改編如下：
「她過人的美貌甚至讓三輪的大物主不遠千里而來見她一面。……大物主想出一計，『……雖說如此，我可是神，大喝一聲，強硬地推倒她也是個辦法……以前都這麼做的，不過我這次想用夢幻童話風的攻略法……』，眼見勢夜陀多良比賣走進廁所，大物主雙眼放光……大物主把自己變成一隻塗紅漆的箭。嘿！然後跳進河裡順流而下，恰好流到廁所正下方。當然廁所裡的勢夜陀多良比賣正在方便……偷窺！是要偷窺嘛！各位這樣想就錯了。化為箭矢的大物主看準目標，從河裡向上跳起，大物主宛如離弦之箭般……順勢咻！地鑽了進去……勢夜陀多良比賣混亂的尖叫。這也難怪，畢竟普通少女一輩子都不會遇上這種怪事……」
郭譽孚：自由作家
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